印度与伊斯兰教：斯瓦米·维韦卡南达的印度教如何依赖宗教和谐

“对我们自己的祖国来说，印度教和伊斯兰教两大体系的结合——吠檀多的大脑和伊斯兰的身体——是唯一的希望。我在脑海中看到，未来完美的印度从混乱和冲突中崛起，拥有吠檀多的大脑和伊斯兰的身体，光荣而不可战胜。”

这句名言是斯瓦米·维韦卡南达给一位穆斯林朋友的回信中的一部分，这位朋友抱怨斯瓦米赞美阿Advaita Vedanta而排斥印度其他长期存在的宗教，尤其是伊斯兰教。他的著名回答暗示，如果没有伊斯兰教对平等和博爱的强调，吠陀哲学就不会成为普通印度人所接受的实用哲学，也不会对印度的复兴做出有意义的贡献。

当然，强硬派会拒绝这一论点。我礼貌地反驳说，维韦卡南达的大量语录已经指向了这个方向。此外，他的印度教崇拜者经常将他与他的精神导师——温柔的圣人室利罗摩克里希纳——隔离开来。

对于维韦卡南达来说，印度教徒和闪米特人的日常崇拜都是在一种等级制度下进行的。个人对上帝的忠诚是完全独立于信徒的，这是必要的，但却是最终实现的第一步，以一种可以改变我们的方式，上帝比我们个人所能想象的、只能间接地用语言和形式捕捉到的任何东西都更接近、更广阔。

因此，无限的、不可描述的“吠檀多之神”位于金字塔的顶端，但这并没有转化为印度教的政治霸权。他认为吠檀多是一种解决闪米特信仰和印度教中的狂热的方法——特别是当人与神的分离被过分强调，并以牺牲自我实现为代价时，即，我的神比你的神更好，他坐在某个特定的地理或天堂的位置，而不是在内心寻求同样的神。

换句话说，这与Dara Shikoh王子在他有影响力的《奥义书》波斯译本中所断言的没有太大区别，他认为研究《奥义书》是“第一部”一神论经文，只能帮助穆斯林更好地理解《古兰经》的精神真理，进而成为更好的穆斯林。

然而，期望普通的印度教徒或穆斯林蜷缩在奥义书这样复杂的经典中是不现实的，无论是一个努力保持领先地位的中产阶级城市居民，还是一个努力生存和养活他或她的家庭的贫穷村民。虽然维韦卡南达试图为普通人简化奥义书(并使之现代化)，但他觉得吠檀多永远不会“落地”并改变印度，除非他周围的种姓主义、阶级主义和极端贫困也被一个“激进的吠檀多”同时解决。

这就是他看到伊斯兰教和基督教的社会福音帮助吠檀多充分发挥其潜力的地方:吠檀多全面的形而上学需要实践伦理学的补充，鼓励人们平等对待彼此，改善周围的世界。这并不意味着另一种政治等级制度，即印度教精神精英位于顶端，穆斯林、基督徒和锡克教徒在极低的地方从事人道主义繁重的工作。每个人都在为共同的精神和物质目标而共同努力。

我意识到我把印度教和伊斯兰教并置在一起可能过于简单化了。当然，伊斯兰教有自己深刻的哲学传统，有些与吠檀多非常相似。

这让我想到了当今印度的政治，吠檀多关于存在于我们所有人心中的普遍自我的概念，正被推到背景之中，与被称为穆斯林的独立的、具有威胁性的“他者”的概念相对立。尼赫鲁的《发现印度》出版于1940年，当时宗教分离主义的火花正被一群印度人煽动起来。今天提出同样的论点，印度教和伊斯兰教需要彼此繁荣，这是徒劳的吗?

在今天的印度，维韦卡南达会提醒他的印度教崇拜者，宗教不是通过建筑而存在的，而是通过个人的精神努力，这些人同时提高了同胞的生活质量，而不管他们的宗教背景如何。

说到这里，我将以汉斯·托尔韦斯顿的最后一段充满希望的引用作为结束，他关于吠檀多的著作帮助说明了本文的前提:

但我们能生活在这样一个分裂的世界吗?只有当基督教(或伊斯兰教)邻里之爱的冲动和吠陀神秘主义的无限广博结合在一起，改变地球的面貌时，真正的Advaita才可能在地球上完全化身。”